在清裝影視劇中，男人的髮型幾乎全是前半部分剃掉，后半部分辮成粗長發辮的陰陽頭。那麼，清朝男子的髮型果真是這樣的嗎？

實際上，清朝真正的發式是「金錢鼠尾」辮，也就是四周頭髮全部剃光，只在頭頂中心處留有金錢般大小的一小撮頭髮，辮成細細的發辮，垂下來形如鼠尾，并能穿過銅錢的方孔，故稱為「金錢鼠尾」辮。

1647年，清廷在廣州頒行的「易服剃發令」中說：「金錢鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博帶，實亡國之陋規。」而福州遺民陳燕翼在《思文大紀》中寫道：「時剃頭令下，閭左無一免者。金錢鼠尾，幾成遍地腥膻。」1644年因海難旅居北京的日本商人竹內藤所著的《韃靼漂流記》、1648年七峰道人所著的《七峰遺編》中均記載清人發式為「金錢小頂」。

1793年英國訪清使團隨團畫師威廉·亞歷山大的紀實畫稿也可證明乾隆時期男子發式還是「金錢鼠尾」辮。而1654年，降清后一直深受多爾袞信任的漢臣陳名夏只因私下議論「只須留頭髮、復衣冠，天下即太平矣」，即遭人彈劾，并被處以絞刑。可見當時清廷推行「剃發易服」決心之大，態度之堅決。

也正是因為要改發式為這種不堪入目、令人無地自容的「金錢鼠尾」辮，才遭到了廣大漢人比遭逢改朝換代更加激烈持久的反抗（許多已經投降的地區的民眾也因剃發令降而復反）。這也是清朝統治者所始料不及的。

漢族的發式衣冠是華夏民族文化傳統的象征，發式衣冠的改變實質上是對漢族文化習俗的割裂。自漢唐兩千多年來，男子一直是束發別簪的發式，陡然間要替之以形象猥瑣的「金錢鼠尾」辮，這無疑會對人們的心理產生巨大的沖擊和震撼。而改朝換代對于普通民眾而言并沒有太大的影響，該種地還種地，該交稅還交稅，說不定他們還盼著遇上一個好皇上呢。況且文化習俗上的割裂對廣大漢人來說就等同于數典忘祖，這也是剃發令遭到廣大民眾激烈持久抵抗的根本原因。

清廷推行的「留頭不留發、留發不留頭」的殘暴的民族壓迫政策，讓外國人也無比震驚。祖甫江孝男就在《文化人類學入門》中寫道：「至今為止，用如此殘忍的手段迫使一個民族放棄自己的風俗習慣，世界上還沒有類似的例子。」

現在清裝劇中的陰陽頭髮式，如果根據當時頒布的剃發令中的剃發標準，也是要處死的，因為清廷規定：「剃發不如式者亦斬。」1647年，滸墅關民丁泉「周環僅剃少許，留頂甚大」，被地方官拿獲，以「本犯即無奸宄之心，甘違同風之化，法無可貸」為由上奏皇帝，并奉朱批將其處斬，縣官也以失察罪「從重議處，家長、地鄰即應擬罪」。

清朝男子的發式從清初的「金錢鼠尾」到清末我們所熟識的陰陽頭，大致經歷了一個「鼠尾——豬尾——蛇尾」的演變過程。這可從日本的中川忠英所輯錄的《清俗紀聞》、陳登原的《國史舊聞》、清朝遺老張鈁的《清末社會鱗爪》等書的相關章節中找到佐證。

直到八國聯軍進攻北京時，男子發式還有「金錢鼠尾」的痕跡。可見，清朝男子的發式，大部分時間是以「金錢鼠尾」辮為主，只是到了清末才逐漸變成我們現在在清裝劇中看到的陰陽頭。