在清裝影視劇中,男人的髮型幾乎全是前半部分剃掉,后半部分辮成粗長發辮的陰陽頭。那麼,清朝男子的髮型果真是這樣的嗎?
實際上,清朝真正的發式是「金錢鼠尾」辮,也就是四周頭髮全部剃光,只在頭頂中心處留有金錢般大小的一小撮頭髮,辮成細細的發辮,垂下來形如鼠尾,并能穿過銅錢的方孔,故稱為「金錢鼠尾」辮。
1647年,清廷在廣州頒行的「易服剃發令」中說:「金錢鼠尾,乃新朝之雅政;峨冠博帶,實亡國之陋規。」而福州遺民陳燕翼在《思文大紀》中寫道:「時剃頭令下,閭左無一免者。金錢鼠尾,幾成遍地腥膻。」1644年因海難旅居北京的日本商人竹內藤所著的《韃靼漂流記》、1648年七峰道人所著的《七峰遺編》中均記載清人發式為「金錢小頂」。
1793年英國訪清使團隨團畫師威廉·亞歷山大的紀實畫稿也可證明乾隆時期男子發式還是「金錢鼠尾」辮。而1654年,降清后一直深受多爾袞信任的漢臣陳名夏只因私下議論「只須留頭髮、復衣冠,天下即太平矣」,即遭人彈劾,并被處以絞刑。可見當時清廷推行「剃發易服」決心之大,態度之堅決。
也正是因為要改發式為這種不堪入目、令人無地自容的「金錢鼠尾」辮,才遭到了廣大漢人比遭逢改朝換代更加激烈持久的反抗(許多已經投降的地區的民眾也因剃發令降而復反)。這也是清朝統治者所始料不及的。
漢族的發式衣冠是華夏民族文化傳統的象征,發式衣冠的改變實質上是對漢族文化習俗的割裂。自漢唐兩千多年來,男子一直是束發別簪的發式,陡然間要替之以形象猥瑣的「金錢鼠尾」辮,這無疑會對人們的心理產生巨大的沖擊和震撼。而改朝換代對于普通民眾而言并沒有太大的影響,該種地還種地,該交稅還交稅,說不定他們還盼著遇上一個好皇上呢。況且文化習俗上的割裂對廣大漢人來說就等同于數典忘祖,這也是剃發令遭到廣大民眾激烈持久抵抗的根本原因。
清廷推行的「留頭不留發、留發不留頭」的殘暴的民族壓迫政策,讓外國人也無比震驚。祖甫江孝男就在《文化人類學入門》中寫道:「至今為止,用如此殘忍的手段迫使一個民族放棄自己的風俗習慣,世界上還沒有類似的例子。」
現在清裝劇中的陰陽頭髮式,如果根據當時頒布的剃發令中的剃發標準,也是要處死的,因為清廷規定:「剃發不如式者亦斬。」1647年,滸墅關民丁泉「周環僅剃少許,留頂甚大」,被地方官拿獲,以「本犯即無奸宄之心,甘違同風之化,法無可貸」為由上奏皇帝,并奉朱批將其處斬,縣官也以失察罪「從重議處,家長、地鄰即應擬罪」。
清朝男子的發式從清初的「金錢鼠尾」到清末我們所熟識的陰陽頭,大致經歷了一個「鼠尾——豬尾——蛇尾」的演變過程。這可從日本的中川忠英所輯錄的《清俗紀聞》、陳登原的《國史舊聞》、清朝遺老張鈁的《清末社會鱗爪》等書的相關章節中找到佐證。
直到八國聯軍進攻北京時,男子發式還有「金錢鼠尾」的痕跡。可見,清朝男子的發式,大部分時間是以「金錢鼠尾」辮為主,只是到了清末才逐漸變成我們現在在清裝劇中看到的陰陽頭。