浙江千年古廟發現梁山伯墓,墓志銘清晰可見,揭開梁祝化蝶真相
2022/12/06

梁祝的故事在中國流傳千年,家喻戶曉,深受人們的喜愛,被譽為「絕唱」的非物質文化遺產,悲劇色彩和西方的《羅密歐與朱麗葉》不相上下。其中蘊含的愛情精神,更是人們千年來一直所追求的,然而梁祝是否真實存在,一直是個疑問。

1997年,浙江千年古廟出土了一座晉代合葬墓,據專家考證,該古墓墓穴位置與史書記載的梁山伯墓吻合,且墓志銘上的信息與傳說中的一樣,種種跡象,皆證明該古墓是「梁山伯墓」。

可在此之前,有多地都出現過「梁山伯墓」,也都有專家進行考證和證明。那麼,浙江千年古廟的合葬墓是真實的「梁山伯墓」嗎?梁祝在歷史上是真的存在嗎?

梁祝傳說,諸多版本

梁祝故事的起源地,一直都存在爭議,有人說故事發生在河南,也有人說故事發生在宜興,還有人說故事發生在濟寧。究其原因,除了史書所記載的,還有民間流傳的,加上年代過于久遠,便衍生出各種版本的「梁祝故事」以及「梁祝墓」。奇怪的是每一個出現的「梁祝墓」似乎都是真的,包括1997年浙江古廟出土的合葬墓。

傳說中,祝英台本是女兒身,家住越州上虞,從小就喜愛讀書,希望能和哥哥們一樣去學堂上課。奈何封建制度的存在,講究三從四德、女子無才便是德,不允許女子讀書。

祝英台不愿意放棄讀書的夢想,靈機一動,女扮男裝假裝哥哥前往越州書院,途中偶遇梁山伯,一番交流,得知梁山伯也要去越州,便結拜為異性「兄弟」,結伴而行。

到了書院,因規定所有學子皆兩人同住一個屋子,祝英台擔心女兒身暴露,也擔心自己的人身安全,便主動與梁山伯一個房間。在祝英台的眼里,梁山伯就是一個呆頭呆腦的書呆子,用現在的話來說,就是直男,只要自己做好掩飾,絲毫不用擔心其他問題。且兩人是結拜的兄弟,怎麼都比跟其他人同住要安心一些。

就這樣,兩人同吃同住,感情日漸深厚。當然,在不知祝英台女兒身前,梁山伯把祝英台當兄弟,只有兄弟情,祝英台卻對梁山伯產生了男女之情。

單方面的感情總是難熬的,為了讓梁山伯知道自己的心意,祝英台多次向他暗示自己的身份,可書呆子的梁山伯根本就沒看出來。祝英台沒有辦法,直接向梁山伯說出實情,他這才恍然大悟,明白祝英台之前的種種舉動。

到了這里,兩人已經算是互相「表白」,接下來應該是梁山伯上門提親,然后成親。然而半路殺出個「程咬金」,同在一個書院的馬文才,早就發現祝英台的不對勁,一直暗中「監視」著她,當梁山伯知道祝英台是女子時,馬文才也同樣獲知這個消息。

男子裝扮的祝英台面容十分英俊,若為女子裝扮也是一位美女。自古愛美之心人皆有之,梁山伯與馬文才也不例外,兩人同時為祝英台動心,都想把其娶回家。

在書院的學業即將修完時,祝家來信,讓祝英台盡快回家,無法反抗的祝英台只能留下一封書信,啟程回上虞。

書信中,祝英台給梁山伯寫到「二八、三七、四六定」,本意是讓梁山伯十天后去提親。因女子的矜持與羞澀,祝英台只能用委婉的字告知梁山伯,也相信梁山伯能懂他們之間的「默契」。

可祝英台沒料到梁山伯這次竟變得愚笨,猜到了祝英台讓他去提親,卻猜錯了提親的時間。等梁山伯一個月后高高興興到祝家時,祝英台已經被許給馬文才,梁山伯痛心不已,犯起相思病,很快不成人形,期望祝英台能前來探望。

在封建禮制的管教下,即使是大膽示愛的祝英台,也有所顧忌,只能拒絕梁山伯,言說此生無緣,但愿死后可以一起埋葬到南山。

梁山伯病逝,祝英台十分傷心,向馬文才提出成親必須經過南山,否則就不上花轎。成親當天,祝英台偷偷在嫁衣內穿上白色的喪葬服,待迎親隊伍一到南山,就直奔梁山伯的墓穴而去。

隨著祝英台大哭,天地變色,梁山伯的墓穴裂開,祝英台起身跳進去,墓穴合起,一對美麗的胡蝶從墓中飛出。

故事真摯動人,被稱為「民間四大愛情故事」之一,同時也在民間廣泛流傳,但由于區域文化不一致,朝代文化有所改變,梁祝的故事在流傳中也跟著變化,內容在原先的版本上有所增加,如「化蝶」結局便是后來加上的。

史書記載,梁祝完整故事最早出現在唐代張讀的《宣志室》中,書上寫道:「英台,上虞祝氏女,偽為男裝游學,與會稽梁山伯者,同肆業。山伯,字處仁。祝先歸,二年山伯訪之,方之其為女子,悵然如有所失。其告父母為聘,而祝氏已字(事)馬氏子矣。山伯后為郭令,病死葬城西。祝適馬氏,舟過墓所,風濤不能進。問知有山伯墓,祝登號鋤,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。」

在這段文字中,梁祝故事的「偽裝、同窗、同葬」三部曲呈現得比較完整,將祝英台與梁山伯的戶籍地都清晰點出,是目前為止被認為最早完整記錄梁祝故事的文學作品。

在此之前,唐初梁載言的《十道四藩志》中也有所記載:「義婦祝英台與梁山伯同冢,即其事也。」

北宋大觀元年,明州知府李茂誠在《義忠王廟記》中編寫的梁祝故事,脈路更為完整,特別提到了梁山伯、祝英台、馬文才的生卒年月,明確讀書的地址為「錢塘」,墓葬具體位置則為「鄮西清道源九龍墟」,以及馬文才的籍貫位于「鄮城廊頭」。

到了清朝,梁祝小說等陸續出現,梁祝故事情節在時間的洪流中有了部分改變,如清代紹金彪的《祝英台小傳》,內容上已經有了「英台易男裝游學」、「梁祝同讀同宿三年」、「祭墳化蝶」等。

并且由文學轉為戲曲,在民間頻頻出現,而不同的劇種因接受群體、表現手法不同,如閩劇《裙邊蝶》、灘簧《梁山伯祝英台》中皆有祝英台與嫂子打賭的內容。

同樣是馬家下聘,川劇《柳蔭記》、《英台罵媒》和京劇《柳蔭記》等劇中均有丑陋的媒婆登場,而越劇中就沒有;同樣是梁祝殉情,有的是化蝶,有的是化鳥,有的是成仙得道等等。

不同版本故事或文學作品的出現,隨之而來的便是各地的「梁祝墓」,按理說,只會有一座「梁祝墓」,是不會有如此多的合葬墓的。那麼,究竟哪里才是梁祝故事的發源地,哪一座「梁祝墓穴」才是真的?

千年古廟「梁山伯墓」

為了探尋梁祝故事的起源,以及「梁祝墓」的真正所在,專家對傳說中的「梁祝墓」、梁祝遺跡進行了考證。

清康熙十一年《鄒縣志》記載:「梁山伯祝英台墓,在城西六十里,吳橋地方有碑」。通過考證,山東省濟寧市微山縣馬坡鄉于2003出土了《梁山伯祝英台墓記》,碑文上詳述地記錄了流傳在微山縣的梁祝故事,和梁祝墓重新修建的事。

清康熙以后,《清水縣志》記載:「祝氏,諱英台,五代梁時人也。少有大志,學儒業,為男子飾。與里人梁山伯游,同窗三年,伯不知其為女郎。祝心許伯,伯亦無他娶。及成,歸家,父母已納馬氏聘矣。祝志唯在伯,伯聞而訪之。不得,而恚卒,窆邽山之麓。祝當子歸,道經墓側,乃以拜辭為名,默禱以誠。墓門突開,祝即投入,墓復合。誠千古奇事,邑人傳誦不置,過者時有題詠云。」

按照文獻記錄,專家在清水縣考證了「梁祝墓」,證實此地確實存在「梁祝墓」。此外,河南汝南、安徽舒城、河北河間、四川合川、山洞曲阜、江蘇江都的「梁祝墓」等都進行了考證,每一個「梁祝墓」背后皆有相關證據支撐著「真實性」。

這樣的情況下,無論說哪里是「梁祝墓」,似乎都是對的,卻不符合常理,專家猜測梁祝的故事可能并不是真實的,這一段凄美的愛情,應是古人編寫而來,才會讓「梁祝墓」不具有唯一性。

它存在的意義就是一種希望,對于封建制度改變的希望,對于愛情自由的希望,哪里有期盼,哪里就會有梁祝故事的流傳,才有會多座「梁祝墓」的出現。

不得不說,專家的猜測是有一定道理的,因為在考證「梁祝墓」時,專家們發現了幾座獨立的「祝英台墓」。傳說中以及史書記載,梁山伯與祝英台都是合葬的,不應該出現獨立墓穴才對,間接證實了梁祝故事的「虛假」。

直到1997年7月,考古隊在給浙江古廟進行修補時,無意間挖出一個深坑。從上面往坑下看,考古隊員發現坑底都是青苔,根據多年的考古經驗,考古隊員認為下面應該是一座古墓。

果然,經過幾天的挖掘,一座比較完好的墓穴出現在面前。清理干凈后,專家們興致勃勃地進行考察,入眼就是比較清晰的墓志銘,上面撰寫的竟是屬于「梁山伯」的墓志銘,那麼,這個「梁山伯」會是梁祝的「梁山伯」嗎?

初步探查,專家們確認這座古墓是屬于晉代時期,墓主人是鄞州的縣令。

據明朝徐樹丕《識小錄》記載:「梁山伯祝英台皆東晉人,《金樓子》及《會稽異文》皆有提及」。眾所周知,《金樓子》乃梁元帝蕭繹所著,而會稽一名,最早設立于秦始皇時期,東晉時轄區在紹興、寧波等地區,以此來看,梁山伯確實是東晉時期人。

另南宋乾道年間《四明圖經》記載:「義婦家,即梁山伯、視英台同葬之地也,在縣西十里接待院之后,有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學,比及三年,而山伯初不知英台為女子也其樸質如此。按《十道四蕃志》云,義婦祝英台與梁山伯同家,即其事也。」

此段話語,將方位、墓主、距離都表達得十分清楚,其中宋代的鄞縣就是今天的寧波市中心區域,縣西十里則是高橋古廟位置。

從時間與位置兩點來看,出土的「梁山伯墓」與史書記載完全對上,而隨著越發深入的探查,專家們發現該墓葬系磚砌拱券頂單穴墓葬。梁山伯病逝時還是單身,墓穴可能是單穴,且在唐以前,按照寧波的喪葬習俗,即使夫妻合葬一般也都是單穴。

魏晉以來,嚴格的封建制度,在墓葬上也有所規定,此古墓陪葬品皆為下品官員所有,說明墓主人出身不高,這與梁祝故事中「出身寒門」和「縣令「」身份是相符的。

種種證據,皆指明此古墓就是「真實的梁山伯墓」。但讓專家們疑惑的是,古墓的墓志銘上記載了梁山伯的生平,記載了他是東晉人,卻沒有祝英台的相關記載。

同時,墓志銘上還記載了梁山伯為官清廉,中年喪妻,膝下無子,因水患積憂成疾病逝。這與史書以及傳說是嚴重不符合的,這是不是說明此古墓并不是真正的「梁祝墓」呢?只是一個與梁山伯同名的人?或者說梁祝的故事根本就不存在?

專家們與史書仔細校對,發現歷史上確實有梁山伯其人,寧波、鄞縣地方志《吳、晉、南朝時縣令表》記載:「晉,郭令,梁處仁,字山伯,后人據其行跡演化出梁山伯與祝英台的故事」。

也就是說,此古墓只是晉代下品官員的墓葬,并不是真實的「梁祝墓」,卻也與「梁祝墓」有千絲萬縷的關系,是梁祝故事的起源。而這一切的開端,是由于梁山伯病逝下葬時,選好的墓葬位置已經葬著的祝英台,兩相為難之下,便將梁山伯葬到祝英台的旁邊,形成了「合葬墓」,因此專家在考證時,才會看到單穴的梁山伯墓。

晉代的謝安聽聞此事后,敬佩梁山伯為民的大義,也感激祝英台舍出的半個墓葬,將此事上報給朝廷,請封祝英台墓為「義婦冢」,后不知何原因,在百姓間漸漸傳開,產生了梁祝故事。

古墓的秘密被解開,梁祝墓在這一刻真相大白。可專家們產生了一個新的疑問,梁山伯和祝英台是真實存在的,但流傳的故事并不是真實的樣子,為何編寫的故事不是友情或者其它的,而是愛情呢?難不成真的是虛構的?或者這背后隱藏著未知的秘密?

幕后秘密,故事真相

經調查研究,學者王寧邦認為,梁祝的故事并不是虛構,而是真實的故事編造。根據當時的情況來看,以及各史書資料的記載,梁山伯的原型可能是梁武帝。

一方面,梁武帝蕭衍,字叔達,小字練兒,被封為梁王后,建有梁王祠,而梁王祠的位置便是傳說的「祝英台故宅」。據王寧邦考證,祝英台不是人名,而是一個地名,后荒廢成墳地,即「義婦冢」。

另一方面,蕭衍自小喜愛讀書,現今存在著他許多的讀書台,而這些讀書台與「梁山伯」讀書的位置吻合,后被傳為「梁山伯與祝英台讀書」的地方,則衍生出同窗的說法。

同時,梁武帝蕭衍出身南京江寧,在以前隸屬會稽區域,與史書記載的梁祝故事發源地一樣。從三方面來看,梁武帝蕭衍確實是「梁山伯」,那麼,他的妃子阮修容應該就是「祝英台」,出身上虞,對應傳說。

據悉,阮修容自幼聰明,在女子無才便是德的時代,對五經有著很深厚的理解。作為梁武帝的妃子,生前受寵,孕育梁元帝,死后被封為「文宣太后」,與梁元帝一起葬在家鄉。

而馬文才的原型,極有可能是陳慶之,作為梁武帝的貼身侍衛,陳慶之經常出入朝堂、后宮,又因戰功赫赫,受梁武帝看重,在史書中也占據著重要位置。

隨著故事的傳頌,也隨著時間的流逝,陳慶之成為「梁祝故事」中的一員,與梁武帝、阮修容共譜千年絕唱。

這麼看來,王寧邦的論點有理有據,或許梁武帝就是梁山伯的原型。但梁祝故事流傳千年,自誕生以來,針對它的研究從沒斷過,從各種版本的故事,再到各地的「梁祝墓」,專家們各說各有理,究竟哪一個才是正確的,無法去評判。

經年之后,或許會有新的看法出現,以另一種方式去揭開梁祝故事的真相。也或許會在原有的故事基礎上,增加部分細節性的東西,作為文化傳承,呈現給我們的后代,但梁祝的愛情精神,是唯一的永恒,也是這個故事的精髓。

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